بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا مقابلا كالعشير والمعاشر كما قال الكاشفي [ در مقابله يعنى عيان نمايى انتهى ] أو كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة وحال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها اى والملائكة قبيلا أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ من ذهب وأصله الزينة قال الكاشفي [ خانهء از زركه در آنجا بنشينى واز درويشى با زرهى ] أَوْ تَرْقى تصعد فِي السَّماءِ في معارجها فحذف المضاف يقال رقى في السلم وفي الدرجة كرضى رقيا اى صعد وعلا صعودا وعلوا وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ اى لأجل رقيك فيها وحده اى صعودك فاللام للتعليل أو لن نصدق رقيك فيها فاللام صلة حَتَّى تُنَزِّلَ منها عَلَيْنا كِتاباً فيه تصديقك نَقْرَؤُهُ نحن من غير أن يتلقى من قبلك وكانوا يقصدون بمثل هذه الاقتراحات اللج والعناد ولو كان مرادهم الاسترشاد لكفاهم ما شاهدوا من المعجزات قُلْ تعجبا من شدة شكيمتهم واقتراحهم وتنزيها لساحة السبحان سُبْحانَ رَبِّي [ پاكست پروردگار من از آنكه بروى تحكم كند كسى يا شريك أو شود در قدرت ] هَلْ كُنْتُ [ آيا هستم من ] إِلَّا بَشَراً لا ملكا حتى يتصور منى الترقي في السماء ونحوه رَسُولًا مأمورا من قبل ربى بتبليغ الرسالة من غير أن يكون لي خيرة في الأمر كسائر الرسل وكانوا لا يأتون قومهم الا بما يظهره اللّه على أيديهم حسبما يلاثم حال قومهم ولم تكن الآيات إليهم ولا لهم ان يتحكموا على اللّه بشئ منها وقوله بشرا خبر كنت ورسولا صفته وفيه إشارة إلى أنهم أرباب الحس الحيواني يطلبون الاعجاز من ظاهر المحسوسات ما لهم بصيرة يبصرون بها شواهد الحق ودلائل النبوة واعجاز عالم المعاني بالولاية الروحانية والقوة الربانية فيطلبون فيه تزكية النفوس وتصفية القلوب وتحلية الأرواح وتفجير ينابيع الحكمة من ارض القلوب لينبت منها تخيل المشاهدات وأعناب المكاشفات في جنات المواصلات فعلى السالك الصادق ان يطلب الوصول إلى عالم المعنى فإنه هو المطلب الا على وان يصل اليه الا بقدمي العلم والعمل والرجوع إلى حالة التراب بالتواضع قال عيسى عليه السلام اين تنبت الحبة قالوا في الأرض فقال عيسى كذلك الحكمة لا تنبت الا في قلب مثل الأرض يشير إلى التواضع ورفع الكبر وإلى هذا الإشارة بقول سيد البشر صلى اللّه عليه وسلم ( ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ) والينابيع لا تكون الا في الأرض وهو موضع نبع الماء وهذا المقام انما يحصل بترك الرياسة وهو بمعرفة النفس وعبوديتها فلا يجتمع العبودية والرياسة ابدا فان واحدا لا يصير سلطانا ورعية معا وإلى هذا يشير المولى الجامي بقوله با لباس فقر بايد خلعت شاهى درست * زشت باشد جامه نيمى اطلس ونيمى پلاس فانظر في هذه الآيات إلى سوء أدب المشركين بالاقتراحات المنقولة عنهم وإلى كمال الأدب المحمدي والفناء الأحمدي وترك الاعتراض - حكى - ان ليلى لما كسرت اناء قيس المجنون رقص ثلاثة أيام من الشوق فقيل أيها المجنون كنت تظن ان ليلى تحبك فقد كسرت اناءك فضلا عن المحبة فقال انما المجنون من لم يتفطن لهذا السر يعنى ان كسر الوعاء عبارة عن الافناء فالطالب لا يصل إلى مقصوده الا بعد إفناء وجوده خمير مايهء هر نيك وبد تويى جامى * خلاص از همه مى بايدت ز خود بگريز